三江之韵 | 银纸，银乎？纸乎？

广东人习惯把金钱叫作“银纸”，银与纸应是分开的。金钱，即钞票也，银纸也。钱，就是一种货币，是一种交换，但它不是万能的，只是用来达到目的的一种工具罢了。满足自身生活需要时才是“银”，钱多了，超出了满足需求的，则是“纸”，这是非常有哲理的。难怪古人常言，视钱财如粪土也。培根在《论财富》中也阐述：“巨大的财富并没有什么真实的用处，它只有一种用处，就是施众，其余的全不过是幻想而已。”

银纸，不是决定幸福的标准。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”富贵不一定快乐，平凡也不一定落魄。银纸可以买来高贵的服饰，但买不来你的气质，银纸可以买来奢华的生活，却买不来别人的尊重。不能让面子绑架了生活！有些人衣着朴素却一样自信满满，苏轼曾说“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”真正的面子要靠自己的才学和道德赢得，表面的荣耀和身份，统统都是浮云。2020年新冠病毒的暴发，使我们在病毒面前显得那么脆弱，那么渺小！这让人类重新审视人生的态度，幸福的标准。有钱就幸福吗？非也！有钱就快乐吗？错也！其实我们的老祖宗在《易经》中早就告诉了我们，钱财乃身外物。没有健康，哪来幸福？没有健康，谈什么银纸，那“银”有何用？那“纸”不外乎也是废纸！

银纸，不是判别成功的标志。鄙视钱是庸俗的，追逐钱是短视的，利用钱才是明智的。《周易·节》中说：“节以制度，不伤财，不害民。”银纸无非是一种物质的欲望，这固然是人的本能。追求和获得，大概也是与生俱来的，但当欲望膨胀到无限大时，人就会忍不住这巨额的诱惑，不顾道德和信义，采取各种手段不达目的不罢休。培根在《论财富》的第一句就说：“财富不过是德行的包袱。”一些人沉积于物质享受，攀比斗富。人的物欲难以满足，但可以克制。节卦《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。衡量一个人的成功不是看他拥有的金钱，而是看他恪守的本质。

银纸，不是权力的孪生兄弟。不是一个人的权力越大，拥有的银纸就越多，权力与金钱不是正比例关系。为官者，在形形色色的物欲面前把持住自己，是人在社会生活中的第一门功课。《周易·否》告示我们应居安思危，保持清醒的头脑，要“以俭德辟难，不可荣以禄”，稍有不慎，一纵贪欲，就会为权所趋，为利所惑，为色所迷，陷入贪婪的泥沼而不能自拔。每个人都有两条路可走，即正道与邪道。君子爱财，要取之有道。银纸正是因为它是工具而不是目的，才决定我们决不能成为金钱的仆人。《大学》有云：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《大学》把人、德、财、国家四者的关系说得淋漓尽致。一些当官的贪污受贿，忘记了党的教导，忘记了为人民服务的义务，忘记了人民公仆的身份，精神世界里只有金钱和权利。我们不要做金钱的奴隶。对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。

银纸，不是拥有财富的象征。人们把财富分为物质财富和精神财富。你可以没有钱，可以没有地位和身份，但是你可以保持自己高洁的品质、可贵的知识以及独立的人格。尊严、人格、自由、生命、感情，这些是用银纸无法买得来的。人不可能占有世间所有财富，也不可能消费世间所有财富。《易经》有提到理财的意义与社会作用：理财正辞，禁民为非。管理和使用财物要有理有节，禁止民众不合理的开支和浪费，是理财的正道。真正的财富是靠自己创造和积累出来，那种封妻荫子的思想要不得。汉臣萧何清贫，家中无半点房产，人问其为何不置，萧何答曰：“子孙若似我，何愁无产；子孙不似我，产多亦枉然。”

人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。《周易·贲》：“白贲无咎，返璞归真。”“贲”是斑纹华彩、色彩纷繁之象，七彩光合成白色，绚烂归于平淡，白中涵贲在世不染。“银”也乎？“纸”也乎？“贲”卦告诉我们，不要贪图荣华富贵，每个人都是赤条条来，赤条条去，看淡名利，平平安安地度过自己的一生才是最大的幸福，才有李白《襄阳歌》：“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”之潇洒和适意。